寿苏会，指后世文人为纪念东坡诞辰而举办的雅集活动。东坡诞生于宋景祐三年十二月十九日，对应的公历是1037年1月8日，不过传统的寿苏会都以农历为准。每逢腊月十九东坡诞辰，文人雅士就会邀约小聚，以张挂画像、赋诗、赏画、考据等方式致敬东坡。寿苏会最早可溯源至宋代，至清初江苏巡抚宋荦举办寿苏会后，又有乾隆时期的内阁学士、金石名家翁方纲，乾隆二十五年状元毕沅等人踵事增华，“寿苏”现象遂蔚然成风，形成了张挂东坡画像、陈设东坡所爱饮食、鉴赏东坡诗文并唱和等相对固定的雅集仪式。

值得关注的是，在近现代寿苏会的诸多仪式中，“海南东坡”的元素占据颇多比重，体现了后世对东坡在海南的人生经历、精神风骨与诗文成就的认可和纪念。

位于儋州市中和镇的东坡桄榔庵纪念馆。海南日报全媒体记者 陈元才 摄

笠屐千秋缅东坡

传统寿苏会有个重要的仪式，就是张挂东坡画像。东坡画像种类和数量丰富，但宋荦首次主办的寿苏会选择的是《笠屐图》——东坡在海南戴笠着屐的画像。有诗为证：“刊成恰当公生日，岁暮霁景堪欢娱。招邀名士肃下拜，小沧浪挂笠屐图。”《笠屐图》的出处可以追溯至东坡自撰的《访黎子云》，后经两宋之交的周紫芝、南宋的费衮等人补充，基本固定为东坡访黎、途中遇雨、借笠着屐等画面细节，成为最能代表东坡身处逆境而精神超脱的形象之一。

此后的寿苏会大多沿袭清初先例。不同的是，宋荦在寿苏会上展示的《笠屐图》据说是元人所遗，翁方纲在寿苏会时张挂的《笠屐图》则由当时的“西泠八家”之一黄易所绘。

《笠屐图》传世颇多，图像虽大同亦有小异。例如晚清进士、书法家王树枏在寿苏会上写了一首《东坡生日小集宋聚五出公像属题为赋长句》诗：“高冠切云起，老来换笠屐。赤脚走万里，方舃复云巾。有时戴椰子，公像百不同。到眼均足喜，荐以叶家白。”其中提到的“戴椰子”，出自东坡《椰子冠》一诗，体现了东坡晚年洒脱的精神。后人在寿苏会时题咏《笠屐图》，同样也是关注到这一点。例如，1913年，在王闿运、樊增祥、陈三立、沈曾植等名流荟萃的东坡雅集上，樊增祥诗曰：“先生晚年更博爱，图像与坡同笠屐”，可见当时文人对东坡晚年风范的推重。

当然，寿苏会上也曾出现其他东坡画像，如晚清进士、诗人陈三立《东坡生日乙庵招集樊园观朱完者所绘东坡画像》一诗，提到他们观赏的是明代画家朱完所绘的一幅东坡像，“辉壁图像古冠服，有朱完者摹绘工。此幅整肃殊笠屐，长髯疏映颐颊丰。”这应该是东坡身着正式冠服的形象，不同于闲散的“笠屐”装扮。不过，陈三立的诗也反证了寿苏会陈设《笠屐图》更为普遍。

不仅我国文人普遍认可《笠屐图》，上世纪三四十年代，一些日本文人举办的寿苏会也参考了我国的惯例，如“揭来笠屐先生像，一片追怀献寿尊”“壁悬笠屐像，三拜致礼贤。追颂海南句，迁谪惜不遇”等诗句，体现了日本汉学界对苏轼在海南形象的特别关注。

海南风物忆东坡

近现代寿苏会，除了张挂东坡像外，还会陈设一些东坡生前喜爱之物，最常出现的玉糁羹、真一酒、沉香等物品，都出自东坡在海南所作诗文。

宋荦寿苏会上陈设“玉糁羹荐花猪白”。其中，“玉糁羹”出自东坡在海南所写的《玉糁羹》一诗，东坡在诗中盛赞其美味：“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。莫将南海金齑脍，轻比东坡玉糁羹。”另一种美食“花猪”虽然未必是海南独有，但东坡明确提到“花猪”的诗不是写于黄州的《猪肉颂》，而是写于海南的《闻子由瘦儋耳至难得肉食》：“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥”，因此应视为与海南相关。

对海南风物的精心选择，在晚清民国的寿苏会诗文中同样突出。如杨葆光、铁庵、金子才、仁辅、子厚等人的寿苏诗作：“药饵正欲採琥珀，玉糁色味助谷汲”“饮水食芋桄榔庵”“玉糁羹尝新意制，花猪肉赖故人沽”“霜柑竹叶花猪脯”“山芋巧作玉糁羹，蜀姜用佐花猪肉”等，频繁提到海南美食，都体现了对东坡在海南饮食的重视。

清末丽则吟社社长杨葆光为丙午寿苏会所作的诗中提到生蚝：“黄柑澄鲜蚝油腥，耆英云从兼髫龄”。其典故出自东坡的《食蚝》一文：“己卯冬至前二日，海蛮献蚝。剖之，得数升，肉与浆入水，与酒并煮，食之甚美，未始有也。”该文不仅提到蚝的吃法，东坡还开玩笑，让苏过不要告诉别人，免得别人抢着贬谪至海南，“分我此美也”。

晚清名臣张佩纶参与的寿苏会中还提到了“海南香”：“东坡生日，招子峨来饮，以王见大所会文忠像设祀，以香涛所寄海南香及广橘、蜜酒作供。”东坡曾经写过《沉香山子赋》，歌颂海南沉香“矧儋崖之异产，实超然而不群”，故此次寿苏会特意燃烧远道而来的海南香以示礼敬。再如晚清诗人、篆刻家屠倬的寿苏诗，几乎全是海南物象的合集：“亦有玉糁羹，亦有花猪肉。海南荔枝不可摘，共城香粳荐初熟。公其享此公所耽，神来何处桄榔庵。”其中“公所耽”一句，点明了选用这些纪念品的原因：这些都是东坡生前最爱。由此可以看出后世对苏轼在海南的人生经历与诗文创作的重视。

寿苏雅集颂琼州

苏轼在《自题金山画像》一诗中以“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”自述生平，其中将晚年谪居儋州的经历与黄州、惠州并列，足见其对海南岁月的珍视。

传统的寿苏会，往往还有诗文唱和的环节，唱和之诗大多着眼于对东坡生平的咏叹。贬谪海南作为东坡晚年最重要的一段人生经历，自然而然成为寿苏诗的重要内容。清末民初诗人邓镕的四句寿苏诗“一肚皮不与时合，老御魑魅投南荒。践蛇茹蛊卒不死，幸犹度岭终于常”，概括了苏轼晚年被贬海南却顽强乐观，得以遇赦北归的经历。顾绍曾《东坡生日分韵得犯字》诗句“宦逐南荒诗益多，不因境异吟情减”，则直接表达了其对东坡贬谪海南后诗文创作更可观的高度赞赏，肯定了海南的经历对东坡产生的积极影响。

同时，东坡在海南的遗迹，如桄榔亭、载酒堂等，也成为后世文人寄托仰慕之情的文化意象。文园诗句“著书昌化辟南荒，谪居来去无牵制”，还关注到苏轼在海外著书立说的贡献。

此外，一些寿苏会还专门以“海南东坡”作为主题，特别强调东坡在海南的经历。如媒体曾刊载日本汉学家在大连召集的寿苏会。参会者除了抄录《六月二十日夜渡海》诗句外，还以苏轼“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”两句诗为题作诗，可“随意择取其中之字为韵，诗不限体，首数亦不拘多寡。聊珠唱玉，以资纪念，实为至祷”。

寿苏会作为纪念苏轼诞辰的文人雅集活动，自清代延续至现代已有两百余年，成为一种跨越时空、联结海外的文化现象。该活动不仅展现了古典文脉的持久生命力，更通过独特的文化符号（如笠屐图像、海南风物等）与精神内核凸显了后世对“海南东坡”的情感共鸣与价值认可。

（作者白金杰系海南师范大学文学院教授，李思彤系海南师范大学硕士研究生）